吴起二手车(二,两)

二

èr

数

(会意。古文字二用两横画表示,是原始记数符号)

一加一的和

二,地之数也。从耦一,会意。古文又从弋。——《说文》

因二以济民行。——《易·系辞》。虞注:“谓乾与坤也。后世官书以贰为之,为防奸易。”

赐也闻一以知二。——《论语·公冶长》

大父未死而有二十五孙。——《韩非子·五蠹》

又如:二加四得六;总数为二;二府(大肠和小肠;二太爷);二形(男女两性);二难(指难兄难弟,即蔡、宋两御史);二仪(两仪。指天地、阴阳);二纪(二十四年。一纪为十二年);二氏(释教与道教);二军(汉代禁卫军之南军和北军);二南(原指《诗经》中的《周南》与《召南》借指淑女与君子相配);二星(银子二钱。星,秤杆上的记数点);二天(再嫁;嫁二夫)

百位数后接着整数二十时对二十的省称。如:一百二

千位数后接着整数二百时对二百的省称。如:八千二

万位数后接着整数二千时对二千的省称。如:四万二

排列顺序中第二位的

一男附书至,二男新战死。——唐·杜甫《石壕吏》

又如:二手(副手,二把手);二尹(知县副职县丞的别称);二舍(二公子,二少爷。舍:舍人。原为官名,后用以称显贵人家子弟);二甲(殿试的第二等);二门(指大门内的一道总门)

二

èr

形

两样;有区别。如:二屋里(另住一处。比喻说话岔了道);二价(异议)

不专一;不忠诚。如:有二心;二四(放肆,胡作非为);二三(三心二意)

两

liǎng

量

(会意。从一,两平分。两亦声。本义:二十四铢为一两)

同本义〖liang,aunitofweight〗16两为1斤。今市制折合国际单位制0。05千克,十钱一两,十两一斤

两,二十四铢为一两。——《说文》

衡权…本起于黄钟之重。一龠容千二百黍,重十二铢,两之为两,二十四铢为两,十六两为斤。…两者,两黄钟律之重也。——《汉书·律历志上》

双。用于鞋娄〖two〗

一两棕鞋八尺藤,广陵行遍又金陵。——唐·戴叔伦《忆原上人》

匹(长四丈)

归夫人鱼轩,重锦三十两。——《左传·闵公二年》

通“辆”。车一乘〖usedforbuses,carts,etc.〗

武王戎车三百两。——《书·牧誓·序》

之子于归,百两御之。——《诗·召南·鹊巢》

两

两

liǎng

数

二〖two〗

参天两地而倚数。——《易·说卦》

以九两系邦国之民。——《周礼·天官·大宰》。注:“两,犹耦也。”

两小儿辩斗。——《列子·汤问》

陈胜佐之,并杀两尉。——《史记·陈涉世家》

途中两狼。——《聊斋志异·狼三则》

两军人马。——清·薛福成《观巴黎油画记》

两骑来是谁。——唐·白居易《卖炭翁》

又如:两个人;两扇门;两夫妻;两头猪;两没(两者一起死亡);两肉(两只牛);两替(两批);两考(官吏的两次考绩);两榜(明清以会试(考进士)为甲榜,乡试(考举人)为乙榜,由举人考中进士,叫两榜进士,简称“两榜”)

双方;常用于相对的两个方面或成对的人或事物〖both;either;mutual〗

则以法刑断其两足而黥之。——《史记·孙子吴起列传》

今兄弟遘恶,此势不两全。——《三国志·魏志》

两儿齐哭。——《虞初新志·秋声诗自序》

又

两股战战。

两鬓苍苍。——唐·白居易《卖炭翁》

又如:势不两立;两败俱伤;两相情愿;两袒(袒露双肩,女子兼适两夫家);两珥(指日、月两旁的光晕);两阵(亦两阵。交战的双方所布列的阵势);两握(指双拳);两视(同时看两件事物);两雄(两者一起强大);两仪(指天地);两交婚(两家的儿女相互娶嫁为婚)

表示不定数,多与“一”或“三”前后连用,义为少量〖some;afew〗

两三点雨山前。——宋·辛弃疾《西江月》

竹外桃花三两枝。——宋·苏轼《惠崇春江晚景》

拨弦三两声。——唐·白居易《琵琶行(并序)》

又如:两三(几个。表示少量);两言(三言两语)

两

两

liǎng

副

同时兼具两方面,双方,两下里〖both(sides);either;mutual〗

目不能两视而明,耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

又如:两兼(兼具两方面);两礼(双方免礼);两誉(夸奖双方);两让(双方各自责让)

两

两

liǎng

动

等同;比并〖equal〗

御下,两马,掉鞅。——《左传》

又如:两大(两者并大);两帝(两个天子并立);两当(两者相当)

俩

俩

liǎ

数

(形声。从人,两声。本义:两个)

同本义〖two〗。如:咱俩;这种扣子一毛俩

几个(泛指少数)〖several;afew;some〗。如:给他俩钱儿

另见liǎng注意：“俩”后面不再接“个”字或其他量词

俩

俩

liǎng

——见“伎俩”(jìliǎng)

另见liǎ

我是留美博士生生，在美国呆了将近四年，这是我的体验和一些历史专家的看法，希望对你有帮助

一、饮食篇

古语说“民以食为天”，意思是吃当然是我们生活中最重要的一个部分了。咱们中国的饮食文化可谓是博大精深，几乎每个地方都有每个地方的特色菜。可是美国却不是这样，在美国，为了追求最大限度的利用时间，吃饭很多时候成了一个很无所谓的事情，尤其是午餐，一个汉堡或者一个热狗然后加上可乐或者咖啡就算糊弄过去了。说到这里不得不说说美国的快餐文化。在中国，吃麦当劳和肯德基的价格应该说是比吃一个普通的中国菜要贵不少的，它们的环境也是特别的好，很多情侣甚至都会选择在炎热的夏天躲在麦当劳里买一个冰激凌一边避暑一边约会。然而在美国，麦当劳、肯德基是不折不扣的垃圾食品的代名词，店里也是经常一会有人一会没人的，与国内的排成长队到处找不到位子形成了鲜明的对比，而且美国的快餐店还提供客人不下车就可以拿到食物的服务，提高的客人的效率，但也造就了无数个体重几百磅的大胖子。还有个不同的是，在美国的快餐店喝饮料是可以续杯的，想喝多少喝多少，可在中国却不行，但有一个好处就是，我们在美国的快餐店吃完是要自己收拾盘子的，但在中国却有服务员收拾。其实美国也有很多各个国家的菜，比如中国菜、法国菜、意大利菜、墨西哥菜，等等，但是惟独就没有美国菜！

二、交通篇

1、汽车

说起交通，那么美国和中国的差别就很大了，这也是让我感触很深的一个部分。美国是一个标准的车轮上的国家，在马路上极少看到自行车，偶尔看到一两个戴着mp3跑步的行人也是为了锻炼身体。以我所在的学校为例，每一个刚从国内来的朋友或者学生都会被学校停车场所停的车辆所震惊，而我则告诉他，这其实只是学校十几个停车场中的一个。回想我以前读大学的时候买一辆自行车都考虑半天，这边的很多高中生都是自己开车上学，究其原因是因为美国的车确实是很便宜，3000美元就能买一辆相当不错的二手车，我有一个朋友花100美元买了一辆90年的本田二手车，现在每天还开着车到沃尔玛去买菜，就是声音大了些，像开跑车一样。美国的交通非常的发达，高速公路遍布美国的各个角落，我曾经看过一篇介绍美国的文章说，在美国的任何地方开车二十分钟以内就可以上高速，现在看来未必是虚言。我所在的学校是个小镇，但从我住的地方开车上高速也就只需要五分钟左右的时间。在美国人看来，开个五六个小时的车实在是小事一桩。我的一个已经工作的朋友似乎已经适应了美国的车文化，每次来学校看望我们都不坐飞机，而是直接开车过来，一开就是八个小时！

2、飞机

如果说坐飞机对很多中国人来说还是一件比较奢侈的事情的话，那对美国人来说坐飞机就像吃饭一样，丝毫没有惊奇之处。美国的航空业也是相当的发达，几乎每一个城市都有机场，而且还有不少人拥有私人飞机。我所在的学校里面就有一个私人飞机场，我刚到学校的时候看到一个地方停了好多飞机还真的把我吓一跳，直到天天看到天上飞机在飞才适应过来。但是东西多了也就不值钱了，美国的航空服务也是一样，咱们国内的飞机大都是年轻漂亮的空姐在服务，而且飞行途中还能吃到免费可口的食物，而在美国则不一样，取而代之的是一群“空爷爷”、“空奶奶”级别的人服务，而且坐美国国内的飞机很多时候是不提供食物的，你如果想吃东西，“空爷爷”会很快拿一个刷卡机到你身边来。

3、火车

说起火车咱们中国的老百姓对它的感情是最深的，因为火车引发的故事也是数之不清，可以说，火车目前还是中国的最主要的大动脉，无数的货物和乘客都是通过火车运载的。与中国不同的是，在美国坐火车还不是常见的事情，我直到前几天送一个同学去附近一个城市去坐火车才第一次见到了所谓的美国的火车站。整个一个火车站就像中国的一个报刊亭一样，一间小平房，里面游荡着三五个个乘客，虽说纽约、芝加哥这些大都市的火车站要大一些，但依然改变不了火车不是美国主要交通工具的事实。而且在美国有时候坐火车的价格往往还要高于坐飞机的价格，所以也难怪大家都会选择去坐飞机了。

三、购物篇

在美国买东西也和国内有很大的不同，品牌和价格都有大的区别。耐克在中国是很好的品牌，一双鞋动不动就是四五百元人民币，这对普通的工薪阶层来说还是一笔不小的数目，然而在美国耐克的地位就像中国的回力胶鞋一样，虽然大部分都在穿，却根本不是品味或者经济收入的象征。一般的耐克鞋也就在30美元左右。还有LEE、维多利亚的秘密、新百伦等等，都是大众化的品牌，几乎人人都可以消费的起。美国还有比较便宜的东西，比如肉类，尤其是鸡肉，五美元可以买十磅的鸡肉，只是美国的鸡大多是两个星期左右就用饲料催熟了，所以口味与国内一些家养的鸡差的很远。同样是食物，美国的蔬菜就贵的吓死人，我刚来美国的时候去超市买蔬菜，经常是一个青椒或者一个西红柿就是一美元，心里一换算成人民币就没买了。而且美国的很多蔬菜或者水果都是用塑料薄膜一个一个的封好卖，搞的工艺品一样，当然价格我就不说了。美国还有一样东西让我觉得贵的让人接受不了的就是教科书，咱们国内的教科书贵的也差不多五六十元人民币吧，可这边的教科书经常是一百美元以上，有的专业譬如MBA的教科书则动不动就是150甚至200美元，让很多普通的学生承受不起。但中国的学生还是比较聪明的，我经常看到很多同学先去书店买书买回来，然后用高分辨率的数码相机咔嚓咔嚓的一页一页的拍下来，再去打印出来，因为在学校随便打印多少张都是免费的，看来省钱的方法还是有很多的！说到数码相机，就不得不说到美国的电子产品。美国的电子产品大多都是很便宜的，咱们国内的本科生如果有一台笔记本电脑那应该还是很不错的，但这边我还没有见过谁没有笔记本电脑的，而且很多人都是一两年就换一个，因为确实不贵，500美元就能买一台挺不错配置的电脑。所有这些似乎都挺不错，但是美国的税收却实在很高，一般占到工薪阶层的收入的30%甚至更高，而且连买东西都要交7%的税（食物除外），在这国内是没有的。说到在美国的消费，咱们就不能不提美国的一个重要文化：小费文化。在美国只要受到了服务就一般要提供小费，大约占到消费总额的15-20%左右，在美国如果不给小费那将是比较“严重”的行为，譬如说如果在美国入住酒店，行李员帮你把行李拿上去，如果你不给小费，那么服务员往往就会站在你的房间门口看着你直到你醒悟过来。不过也可以理解，因为很多美国服务员的基本工资是很低的，小费就成了他们非常重要的收入来源。

四、教育篇

美国是世界上的第一教育大国，这是不争的事实。美国优秀的教育不仅仅反映在众多一流的高等学府和一流的学术大师，同样也反映在中小学教育当中。由于我现在在攻读教育管理学硕士学位，所以对美国的中小学教育也有了更好的了解。人们常说美国是“儿童的天堂，中年人的战场，老年人的坟墓”，意思是美国对儿童的关注是非常用心和密切的，而年轻人就应该在社会上打拼，美国的老年人则过的相对悲惨一些。与中国不同的是，美国没有明显的所谓的初中、高中的分类，而是从幼儿园（Kidgarden）开始到12年级，简称K-12。美国小学生的课程主要集中在《Reading》，《Math》，《Science》，《Social studies》以及《Spelling》等等。到了中学则变得非常广泛，学生可以选取很多他们愿意选取的课程，比如说植物学、声乐原理，等等。咱们国内的孩子每天背着沉重的书包去学校，回来后还得熬夜到午夜做家庭作业，父母为了小孩的功课很多时候自己都不看电视，一切都为了孩子！相比之下，美国小孩的情形则完全不同。美国人当然也希望自己的小孩功课很好，但却没有像中国那样关注小孩的成绩，相反，如果一个小孩能进学校的棒球队，那荣耀要远远大于考试得100分。受条件和场地的限制，咱们在国内的小孩可能只能跑跑步、打打篮球或者游泳，等等，但是美国的中小学生则有众多的体育运动可选：橄榄球、棒球、篮球、足球、曲棍球，等等。其实这些情况的出现主要是由于美国对人才的选拔制度不一样。我们的中考、高考、研究生考试等都是一考定终生，美国则不一样。美国的高中毕业生如果想申请到一流的名校，除了要考SAT或者ACT等类似于国内高考的考试以外，还要请老师写推荐信，同时还要把以前所参加的社会活动的经历都展现出来，来证明自己是一个创新性人才。美国的父母对小孩的要求一般来说都非常严格，我从来没有见过所谓的特别“宠”小孩的父母。在美国，小孩如果跌倒在地上是要自己爬起来的。美国的很多大学生都是自己利用暑假挣学费，我认识的很多美国大学生都是这种情形，一方面是因为美国的本科学费非常昂贵，大约2-3万美元一年，另一方面学生也利用这个机会去磨练自己，以便早日适应社会。

五、医疗篇

由于美国人口相对中国来说要少的多，所以美国人基本上都可以享受到很好的医疗服务。我自己到目前为止还没有去医院看过病，但是我陪同过亲人去过国内的大医院，也陪同朋友去过美国的医院，觉得差别非常的大。我记得去年暑假陪亲人去南京一家医院的时候，感觉就像到了菜市场，到处都是人，每个门诊门口都排着长长的队伍，而且两个小时内听到了数起打架和骂架的吵闹声。我陪朋友在美国一家医院看病的时候，则看到了完全不同的景象：医院里的长凳上零散的坐着几个等候看病的人，“生意”相当冷清。美国的医生相对来说确实要比国内的大部分医生态度要好的多，我想也可能因为每天接触的病人少的缘故。然而，美国的医疗费用相当的昂贵，仅一个X光的费用就大概在200美元左右。我有一个朋友去年做阑尾手术，在保险公司已经支付了85%的医疗费用后他自己依然支付了大约2000美元。正因为如此，美国所有的学校都强行规定国际学生必须购买医疗保险，所以我现在每年都要支付约1200美元的医疗保险，虽然到目前为止我还从没有去医院看过病。

六，道德篇

美国人最基本的道德价值之一是诚实。众所周知的乔治．华盛顿砍樱桃树的故事，即将此道德教导地极为清楚。小乔治在试他新斧头时砍倒了爸爸最心爱的樱桃树。当爸爸问他的时候，乔治说，我不能说谎，我用我的斧头砍了它。乔治非但未被惩罚，反而因为诚实而被赞赏。有时候美国人仍然相信诚实是最上策。

另外一个为美国人所尊崇的美德为坚忍。记得再龟兔赛跑这则伊索寓言吗？兔子以为它可以赢的很轻松，便睡了个午觉，但是乌龟再最后终因不放弃而赢了这场比赛。另一个故事谈到一个必须爬过陡峭山头的小火车，山头是这么陡，以至于小火车很难爬上去，但是它仍不断地爬，并不停地说：「我想我能做到，我能做到。」最后，火车终于爬过了山头，「我就知道我可以。」这个快乐的小火车继续往前去。同情心，可能是美国的道德之最了。圣经中的「好撒玛利亚人」的故事，描述一个流露同情心的人。在这个撒玛利亚人出发去某城市的途中，看到一个可怜的旅客躺在路旁。这旅客被鞭打、抢劫，这位仁慈的撒玛利亚人非但没有视而不见，反而停下来帮助这位有需要的人。同情心还可以变成一个正面循环，在一九九二年的秋天，爱荷华州的居民将好几辆卡车的水送到受飓风侵袭的佛罗里达州；而就在第二年夏天，当中西部闹水灾的时候，佛州人便投挑报李。数以百万计的美国人民正用较不醒目的方式回报人们向他们表达的善意。

而在中国，由于受到传统文化的熏陶与影响，这要说起来可就多了。孔子是中国文化史上第一个提出系统伦理道德理论的思想家。自西周末年进入春秋战争时期，“礼崩乐坏”，列国纷争征战不休。社会的大动荡大变革，使人们失去了精神依托，迷失了信仰，找不到一个准则来协调和指导人们，使社会能趋于平衡稳定。孔子利用历史上已有的“仁”的概念，给予新的诠释，作为当时人的行为准则。经过孔子重新塑造的“仁”，就是做人的道理。朱熹发展了仁学，提出：处理一家、一国、天下大事，都要分辨义利、善恶、是非、得失。为己，就是人欲之私，为人，就是天理之公；人只有一个公私，天下只有一个邪正。做人，就要坚持仁义礼智信，公而忘私，忠而忘身，除邪扶正。遵循仁的原则，人们就可以正确协调家族及君臣、朋友各方面的利益关系，使社会恢复秩序，稳定发展。

孔子以“仁”来总括道德的各个层面，“仁”成为道德的总称。他将“仁”从神秘崇拜放到现实生活中，平实地讲做人的道理。仁者百行之宗。仁，就是爱人，仁字从人从二。就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，归结为“忠恕之道”。他在不同的时地有不同的解释，如他认为仁是“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”恭是自重，宽是宽厚待人，信是诚实守信，敏是勤恳做事，惠是关爱别人，施恩惠于人。有时孔子还将仁归纳为“温、良、恭、俭、让”，温是谦和，良是善良，恭是恭敬自重，俭是俭仆不侈奢，让是谦逊礼让。

孔子的仁学，为汉民族的文化心理结构的建构奠定了基础。孔子教导弟子“志于道，据于礼，依于仁，游于艺”的人生之道。他认为君子一生都应坚持不懈地在道德修养与人格境界的提升上加工夫。

孟子提出的“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”的“浩然之气”，做无私地畏“大丈夫”的精神境界和人格，是我们这个民族仁人志士的道德理想。这种浩然正气，是以道、义为底气的。

孔子以仁释礼。忠者，礼义之宗。人以有礼，知自别于禽兽。他把社会规范的“礼”，解释为人的内在需求，把宗教神秘性人性化，从而使伦理规范与心理欲求溶为一体，把神的命令，变为人的自觉意识。仁的内涵，主要是心理情感原则、人道主义与个体人格，其精神实质是“实践理性”。“仁”在内在心理方面，突出了个体人格的主动性和独立性。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”将“仁”归结为君子的世界观和人生价值。儒学突出个体人格价值，高扬道德人格性，主张仁义忠信，舍生取义。其心理情感原则，强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在与个体身心的均衡稳定，达到救世济民和自我实现的目的。

一代代的志士仁人受仁学的教育，终生追求，不计成败，不计个人安危荣辱。中华民族及其文化所以能经历数千年劫难而不灭，得以传承和发扬光大，与这种实践理性的人格化是有绝大关系的。

一、国家思想：

吴起与魏王泛舟江河，魏王夸说山河之险，固若金汤。吴起历举夏商各朝代的山河之险和亡国之痛，说：国家强盛在德政，不在山河之险。有德，天下归心，无德，舟内之人皆为寇仇。

《盐铁论》：“以道德为城，以仁义为郭”，又曰：“以道德为胄，以仁义为剑”。《左传》晋。“公家之利，知无不为，忠也”。又，季文子相三君，而无私积，死无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无器备，忠于公室。

范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”。

古代先贤懂得思想的对立统一是和谐发展的根本动力。先秦时期，中国形成了“和”与“同”的概念。同是简单的同一，而和则是集合了许多不同的因素而形成的统一。以音乐为例，必须有“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏”等声音，才能组成乐曲。“若琴瑟之专一，谁能听之？”王夫之：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”

二、政治理念：德政

《尚书》“惟德动天，无远不届。”

《管子》称：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。

《论语》“为政以德，譬如北辰。”“君子之德风，小人之德草。”

季梁说：“民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”国君应当把人民的利益看作是自己的利益，政权才能巩固。当权者“命在养民”。

楚国令尹子文说：“夫从政者，以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。”

政权得失关键是“民”，是民心的向背。社稷无常奉，君臣无常位，自古亦然。政，正也，以君之意诚心正，所以正人之不正也。

1．为君者修德以感人，感化天下。德字从心者，以其得之于心也。以身率人，使人感化，躬行其实，以为民先。

2．政以德，则无为而天下归之。为政以德，不但不可生事扰民，而且要爱民；而爱民如子，国家理财以养民为本，爱养民力；

3.统治者要平易近人，亲民爱民。

孟子提倡“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子主张仁政论，仁义论，他认为：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”仁政必须与广大民众的利害相连，忧乐相通，乐民之所乐，忧民之所忧。

《礼记》提倡“明德，亲民，止至善。”“修身，齐家，治国平天下。”

德政：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。道，即引导，率先；政，谓法制禁令；齐，所以统一思想。引导人民遵守法令，不服从则处以刑罚；刑法使人民不敢犯法，苟免于刑。但人民不见善，就无法从不善转变为善。以德引导人民，以礼节划一，人民就会知耻并不断追求善行。

在五伦之中，君臣、父子两伦最重要，是天之经，地之义，因此在五常中，仁义也最重要，仁莫大于父子，义莫大于君臣，是三纲之要，五常之本，人伦天理之至，无所逃于天地之间。

五伦既是天经地义，但因为气禀所偏，人欲所昏，固有的伦理，却被蒙蔽，因此需要教育人们，启迪人们固有的伦理之心，于是先王立学校以教其民，必使天下之人，皆有不失其性，不乱其伦而后已。设官教民，既使人不失仁义礼智之性，也使人不乱人伦之理。古代听讼之断，必以人伦为重，以人伦为善恶是非和量刑的准绳。

对传统的伦理道德精神，以及由这种伦理道德形成的民族心理、民族人格和价值观，我们要继承其超时代、超因果的绝对性合理内核。道德精神是由个人根据自己的人生价值观自觉选择的,作这种选择，需要以牺牲个人利益甚至生命来履行道德义务。从伦理道德中升华出一种巨大的、崇高的和永恒的精神力量，孔子讲“杀身成仁”，孟子讲“舍生取义”、“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”，推重无私无畏的大丈夫和浩然正气等等，就是我们民族的道德正气。这种道德正气的精神力量对中华民族的生存发展是极端重要的。我们要重视人格能力和人生价值观的培养,高扬中华民族的道德正气，这也是新伦理、新道德发展的前提，是精神文明建设的核心。

以上也参考了一些专家的理解，希望能尽快帮你解决你的问题。