埃及文明绿化(古埃及政治文明特征)

一、绵延持久的文明传统

从邈远的古代起，埃及人就在蜿蜒如带的尼罗河两岸繁衍生息。尼罗河流域有其特殊的地理环境:西面是杳无人迹的利比亚沙漠，偶有绿洲点缀其间;东面虽然距离红海不远，但仍被缺乏水源的阿拉伯沙漠隔开，几乎形成一道无法逾越的屏障;南面是尼罗河的上游，有飞流直下的六大瀑布，河流湍急，河道狭窄;北面是没有良好港湾的地中海海岸，浅滩密布，暗礁罗列。这种地理环境阻断了古埃及人与外部世界的联系，虽然造成埃及与世隔绝的局面，但同时又为古埃及人提供了天然的保护屏障和丰富的矿物资源。古埃及人生活在这样得天独厚的环境里，长期免于外来侵略之患，因而产生了一种优越的安全感，他们不必像自己的近邻美索不达米亚人那样随时得应付外族的侵扰。生活在这样安全的环境里，古埃及人性格沉稳，自信而乐观，他们差不多有1000年的时间一直过着和平稳定的生活。在此期间，古埃及人以其丰富的资源发展了自己独特的文明，埃及的历史一直没有中断，因而能使其文明在持续近3000年的法老时代(即古代埃及历史上的王朝时代，包括第1-31王朝，约公元前3100-332年)免遭民族变动之苦。

尼罗河流域相对封闭的环境有利于古埃及国家的统一和长期延续。古埃及人的这种受环境保护的生活，也为国家政治长期的稳定创造了条件。大约公元前3100年，美尼斯在尼罗河畔建立了埃及历史上的第1王朝(约公元前3100-2890年)，从那时起，埃及经历了早王朝(包括第1-王朝，约公元前3100-2686年)、古王国(包括第3-6王朝，约公元前2686-2181年)、第一中间期(包括第7-10王朝，约公元前2181-2040年)、中王国(包括第11-12王朝，约公元前2040-1786年)、第二中间期(包括第13-17王朝，约公元前1786-1567年)和新王国(包括第18-20王朝，约公元前1567-1085年)等时期，到公元前15世纪中期，控制了亚洲的巴勒斯坦、叙利亚和腓尼基，其势力远达幼发拉底河畔。在此之前，西亚的两河流域先后建立的巴比伦、亚述强国与北非尼罗河流域的埃及各自是独立发展的，西亚、北非这两大文明体系并无直接联系。到新王国初期，第18王朝好战的诸法老对叙利亚和巴勒斯坦长期用兵，有“古埃及的拿破仑”之称的图特摩斯三世(公元前1504-1450年)对外扩张，其军事活动最远抵达幼发拉底河畔。他建立了一个地跨西亚、北非的强大军事帝国。在客观上导致了埃及文化与两河流域文明的接触，加速了埃及文化与地中海地区各国文化的交流，从而揭开古代西亚北非文明史上新的一页。从公元前13世纪后半期开始，繁荣发展了近2000年的埃及文明开始趋于衰落。公元前1085年后，埃及已失去了它那伟大、庄严的形象，从新王国时期的对外开放一变而为长期沦于外族统治之下。在最后的几个世纪里，利比亚人、努比亚人、波斯人依次入主埃及，分别在埃及建立了异族的王朝，其间还穿插着亚述人的入侵，在亚述人的刀锋下埃及一度丧失独立。到公元前332年，埃及被马其顿国王历山大征服，完全丧失独立，结束了历时近3000年的法老时代。

在埃及历史的漫长进程中，到第6王朝时期(约公元前2345-2181年)，才出现了地方州长势力与中央法老王权的对抗。对抗的局面愈演愈烈，到第1中间期时，埃及终于陷入四分五裂的局面。在这之后，第11王朝(约公元前2133-1991年)的法老又使埃及恢复了统一，接着又有近300年的太平盛世。约公元前1786年，埃及再次出现分裂局面，进入第2中间期。这一时期，埃及遭受外来游牧民族希克索斯人的入侵，他们在埃及北方统治了100多年后，被第18王朝的创建者雅赫摩斯一世(公元前1570-1546年)逐出国土。

综观从早王朝到新王国2000多年埃及的历史，是王朝统一的时间多于内乱外患的两个中间期，第一中间期主要是内乱，第二中间期主要是外患，而埃及在统一后的几个世纪里几乎没有受到外族的入侵。尽管王朝一个个不断兴起和衰亡，其统治者也更换不休，间或有社会动乱和异族入侵，埃及固有的文化传统却从未中断。即使在希克索斯人王朝取代埃及本土王朝的情况下，埃及文明也没有被摧毁，依然向前发展着。在希克索斯人统治埃及北方国土的一个多世纪里，不是埃及人被迫接受了入侵者希克索斯人的语言、习俗和畜牧经济;相反，是希克索斯人自己被迅速埃及化了。其原因在于埃及文明由来已久，从第1王朝到希克索斯人的入侵，古埃及文明已历时14个世纪，文明的根基已深深扎入尼罗河畔，不是任何外来入侵的力量一下子就能够摧毁得了的。再者，入侵的希克索斯人已不是那些刚从大草原或沙漠地带过来的未开化的野蛮人，而是早已渗入埃及东北边境的半文明的游牧部落，他们在入侵埃及的过程中，逐渐为先进的埃及文明所同化。希克索斯人王朝的建立，并不意味着古埃及文明的毁灭。希克索斯诸王受埃及法老豪华奢侈宫廷生活的诱惑，同时为了巩固其政权，更需要有当地埃及官吏和神庙祭司的合作，所以他们很快就适应了埃及人的生活与传统。希克索斯人以阿瓦里斯为中心建立起来的第15、16王朝，仍按照埃及王朝传统排序，他们开始信奉传统的埃及诸神，他们的国王承袭埃及法老尊号，[1]自称为太阳神“拉之子”，[2]并沿袭埃及原有的的一套行政机构。希克索斯人曾以法老之尊在埃及的北方实行统治，在古埃及的重要文献《都灵纸草》[3]中希克索斯诸王还被列为埃及的合法君主，至少他们在表面上已经埃及化了，对古埃及的文化并未公开干涉。所以，在希克索斯人统治时期，埃及的传统文化不仅没有中断，而且还得以继承和发展。这种文明的延续性在随后的新王国时期表现得十分明显，强大的法老君主专制政体达到了顶峰。

西亚园林的园林地域

古代埃及文明的特点

1、最古老的文明，最悠久的古国 作为文明形成的重要标志之一，就是国家的产生。

在世界历史上，最早建立国家，率先进入文明社会的就是尼罗河流域和两河流域。大约在公元前4000年代中叶以后，尼罗河流域出现了埃及文明，两河流域南部产生了苏美尔文明。

这些文明的创造者是谁？从上一世纪以来，一直引起人们的关注。通常认为，古埃及人是非洲的哈姆语系部落与亚洲的塞姆语系部落长期融合发展而成的。

从语言方面来考察，目前，人们往往认定古埃及人属于塞（姆）·哈（姆）语系，或称为亚非语族。如果从人种特征来看，古埃及人既不属于白种人，也不属于黑种人。

事实上，南方的埃及人与北方的埃及人也不尽相同。大体说来，古埃及人的特点是长头颅，椭圆形脸，细长个子，黑色头发并有波状。

这样一个非洲的基本群体在很早时就被来源于安纳托利亚和塞姆血统的巴勒斯坦的宽阔头颅的移民所混合、改变而产生了历史上的埃及人。 他们是光洁的，具有大脑壳和强壮骨骼的人，手腕和脚腕格外粗大。

但是，女人通常是矮小些和更苗条些。综合以上所述，史前埃及人可以看成是地中海民族之一。

苏美尔人早在公元前4000年代后半叶，几乎与古埃及人同时创造了两河流域的苏美尔文明。 2、融合东、西方君主制的典型的专制主义 提起专制主义制度，人们往往首先想到所谓“东方专制主义”，而在“东方专制主义”概念中，又以古埃及的专制主义为典型。

在古王国时代随着国家统一的最终确立和巩固、王权的强化，专制主义才开始形成。所谓专制主义，乃是国家体制和管理的一种形式。

在专制主义政权统治下，君主具有绝对的、无限的权力。君主国王的统治，往往以自己的意志为转移，而不为任何法律和规范所限制。

法老作为古埃及的，专制主义统治的君主，具有法律、行政和财政等方面的无限权力，实行以个人意志为转移的，一人的绝对统治。金字塔的建筑足以象征专制主义统治的绝对权力。

但是，在古王国时代，我们还没有足够的证据证明，中央 *** 统一规划和管理水利建设工程。 恰恰相反，有不少资料证明，在古王国末期和第一中间期，地方 *** 和州的统治者负责进行水利灌溉工程的建设。

阿西尤特州的凯悌铭文曾讲到了他通过安装水闸，引水上“山”，开拓耕地。所以，至少在第12王朝以前，水利灌溉工程是地方 *** 的事情，还没有中央 *** 统一的水利灌溉工程的建设。

因此，把埃及的专制主义说成是“治水专制主义”，显然是一种臆造。古埃及的专制主义是建立在奴隶主贵族，专制君主对奴隶，以及广大自由农民的阶级统治的基础上，是阶级关系尖锐化的结果。

3、浓厚的宗教意识及其广泛、深刻的社会影响 宗教是人类社会社会意识形态之一，又是思想意识形态之一。宗教是现实生活的反映，但却是一种幻想的反映，是一种被颠倒了的思想意识。

在古代世界，人们在大自然面前往往显得软弱无力；在君主贵族的统治下，社会严重分化，人民群众又无可奈何。 因此，他们希望通过宗教，即祭祀神灵和举行礼拜仪式等手段以摆脱现实生活中的各种困境，追求美好的人生。

统治阶级恰恰利用了人们的这种普遍心理，把宗教作为奴役、统治的一种手段。 宗教在古代世界的意识形态的领域中，占有重要地位。

而古代埃及则是古代世界中，宗教意识最强烈、最浓厚的文明国家。宗教不仅干预国家政治和经济生活，而且影响了文化的发展，甚至渗透到每个人的现实生活中。

其所以如此，一方面是相对闭塞的古埃及自然环境对人们的无形的控制和影响；另一方面更重要的是长期的神权、王权的专制主义统治。 4、固有的文化传统与兼收并蓄的文明 在不少人们的印象中，古埃及是一个封闭的、保守的国家，是一个发展缓慢、停滞不前的文明。

究其原因，在很大程度上，人们把它归咎于地理环境的作用。 埃及位于非洲的东北部，以尼罗河为中心，其东西为干旱的沙漠，南、北濒临地中海和尼罗河的几处大瀑布。

这样一种相对闭塞的环境，对于外来民族来说，几乎是形成一种天然的屏障。 所以，埃及很少像两河流域那样，经常遭到游牧的和某些文明民族的侵犯和便于进行相互的文化交流。

但是，事实上，这种地理上的天然的屏障并没有限制埃及与近东和地中海世界，以及非洲内地的交往。 从远古时代起，埃及人通过红海海峡和苏伊士海峡与叙利亚和巴勒斯坦发生了交往。

在南方可以通过几个瀑布，经常与埃塞俄比亚人发生密切联系。特别是从新王国时代以后，埃及越来越多的陷入对外军事和商贸活动中。

在埃及人的不断对外战争中，埃及帝国成为近东历史上第一个军事霸国，地理环境对它的限制和影响也就越来越少，因而，所谓闭塞和保守性也就越来越被对外的军事活动和政治文化上的交往所削弱。

扩展资料：

埃及文明的对外传播的原因 1.地理上的原因 埃及位于非洲的东北部，以尼罗河为中心，其东西为干旱的沙漠，南北濒临地中海和尼罗河的几处大瀑布。

这样一种相对闭塞的环境，对于外来民族来说，几乎是形成一种天然的屏障。 所以，埃及很少像两河流域那样，经常遭到游牧的和某些文明民族的侵犯和便于进行相互的文化交流。

古埃及的文化！

埃及比中国历史悠久，尼罗河孕育了古埃及文明，说起埃及，很难不想到埃及艳后，古埃及文字已经死亡，亚历山大曾打到埃及，拿破仑也曾打到埃及，法国殖民了埃及，可是却被英国舰队消灭在亚历山卓。埃及是一片神奇的土地。

埃及旁边是利比亚，长久以来被贬低为流氓国家的利比亚在卡扎菲的领导下。现在埃及成为了旅游大地区，旅游业成为埃及的重要支柱产业。木乃伊和金字塔是埃及的符号，古老神秘是卖点，要在此完整述说整个古埃及文化是不可能的，下面我们来看看古老神秘的埃及文化的几个关键词，这牵涉到一些传说： 木乃伊 曾经火爆一时的好莱坞大片《木乃伊》（The Mummy ，又译为《盗墓迷城》），给无数影迷留下了极为深刻的印象。这部**及其续作讲述了这样一个故事：一个叛逆的祭司和法老之妻之间发生了恋情，结果引发法老的震怒，法老之妻被制作成木乃伊后埋葬，而祭司则被下了狠毒的诅咒严刑囚禁起来。三千年后，人们在寻宝时不慎释放了已经变成充满怨恨的恶魔的祭司，结果引发了一场人间灾难。。而这部意外地达到4亿美元票房的**实际上只是上世纪70年代同名**的重拍，当然，精彩的**特效和连续的情节 *** 是它成功的最大原因，但是无可否认的是，神秘的木乃伊题材对现代人人来说，具有着非凡的吸引力。

简而言之，木乃伊就是通过涂敷香料保存下来的尸体。古代埃及人相信人的生命不会终结，即使在"死"后，生命仍有可能通过某种方式延续，而尸体就是灵魂栖息的场所。因此，为了保护死者的肉体，古埃及人研制出了一套极为先进的防腐方法。但是非常遗憾的是，古埃及人没有留下有关木乃伊制作方法的文字记载，不过后人的研究推论出了一套"木乃伊理论"，这或许能够解释古埃及人的神奇高超的医学秘密。

根据希罗多德和狄奥多勒斯的说法，木乃伊制作主要采用埃及某些地区特别是奈特龙洼地出产的氧化钠使尸体完全干燥，之后吸出脑髓，向脑部注入药物，然后再取出内脏，仅仅留下心和肾。再后用椰子酒和捣碎的香料洗净体腔，注入树脂或者是浸过树脂的亚麻布等物，原样缝好。这样当然是不够的，尸体还将全部埋入氧化钠中干燥70天，之后进行清洗，涂上油膏和香料。最后的步骤是用上等的亚麻布将尸体严密包裹起来，在亚麻布上涂满树脂。

古埃及人并不会把内脏随意处置，所有被切除的内脏全部要经过干燥处理，然后用亚麻布包裹，装入瓶中，置于墓室内。当然，要想完全按照这套法子来制作木乃伊，并不容易，这大约需要消耗掉1000多米的优质亚麻布，普通的平民是没有如此财力的，只有王公贵族才能如此。这或许部分解释了为何留存至今的木乃伊相当稀少。

木乃伊的制作工艺说明了古埃及人能够规模化地生产相关用品，比如充作干燥剂的氧化钠和优良的亚麻纺织品。古埃及人无疑掌握了丰富的化学和医学知识，并且在很早的时候就能并且被允许解剖尸体，这是非常重要的一点，这也间接证明古埃及人的宗教观和欧洲人大相径庭，要知道，在古希腊，解剖尸体是重大罪过。

木乃伊让想像力丰富的人们设想到了一种永生的方式，冯·丹尼肯认为：在诸神重返时，将唤醒沉睡的木乃伊。事实上，今天的科学技术已经可以保证人的新鲜血液在零下195摄氏度下不受时间限制地保存下去，并且还有人进行了冷冻人体的研究——患病的人体被保存在专门的冷冻场所里，待医学破解病因，便将人解冻。这无疑是非常大胆的设想，更加大胆的设想就见诸于**和电脑游戏了：木乃伊被描绘为一种复生了的怪物，它拥有巨大的力量，能给人带来疾病和不舒适感，是十分可怕的对手。我们在《木乃伊》系列**里已经见识到了木乃伊那夸张的不可思议的力量，在无数电子和电脑游戏中，木乃伊更是常见的敌人。早在FC游戏《双截龙》里，木乃伊就作为最终BOSS之一存在；PC大作《博德之门Ⅱ》里，木乃伊能令玩家染病并且迅速损失生命值直至死亡；而由**改编的游戏《木乃伊》也借着强劲的影院票房和巨大的影响力登陆游戏机和电脑。今天，木乃伊已经成为和吸血鬼同样经典的**和游戏题材，它被赋予了背离原始含义的新内容：邪恶而强大的亡灵。美国人哈德著作的小说《木乃伊复活之迷》生动地描绘了木乃伊的复生故事。

埃及的文化？

埃及是一个具有很长历史的国家，埃及的文化在这很长的历史当中也逐渐成熟。埃及多彩的文化也有来越受到广大人们的喜爱。

埃及的文化之一埃及音乐

其音乐的历史就像埃及的历史一样长远，这里的音乐受到欧洲的影响比较大。这里的乐器的变化自古以来就比较大，开始的时候是多重比较粗糙的乐器，后来就传入了教会演奏的乐器；不同的乐器适合不同的音乐。

埃及的文化之二埃及天文学

埃及人依靠自己的聪明才智常见了自己的历法。同时也对天 *** 起了细细的研究，因此也产生了埃及的天文学。埃及人的聪明才智给世界的进步做出了重大的贡献，也给埃及的文化增提昂了不少得色彩。

埃及的文化之三埃及建筑学

建筑作为一种文化的载体，反映了埃及独特的文化品位。古代的埃及在建筑方面做出了。

埃及的文化之六宗教和葬墓传统

作为一个古老的国家，金字塔在世界上的地位就能看出来。埃及人的聪明才智给世界的进步做出了重大的贡献，征服了无数的文化爱好者，所以这些文字非常的复杂。这里的乐器的变化自古以来就比较大。

埃及的文化之二埃及天文学

埃及人依靠自己的聪明才智常见了自己的历法，他们依靠自己灵活的头脑，这里的建筑不是一般的有名。其古老而又不失先进的文化。埃及多彩的文化也有来越受到广大人们的喜爱。这里的人们把死亡看成使灵魂到另一个世界的过渡，所以为建筑的建造提供了良好的条件，埃及有自己的宗教传统，古埃及人就有无穷的智慧，能够经历很长的时间不变化，因此这里的建筑非常的牢固，和不懈的努力，这里的神庙一般都是南北朝向的，埃及的文化在这很长的历史当中也逐渐成熟，一般人很难理解，也给埃及的文化增提昂了不少得色彩。

埃及的文化之四古埃及数学

大家都知道古埃及在数学方面有很大的贡献。

埃及的文化之五艺术文字和王权

这里的建筑代表着埃及国王们的权力，同时也体现了古代人们的设计大的能力之高超，在世界数学方面做出了很大的贡献，让世人都感到无比的敬佩。

埃及的文化之三埃及建筑学

建筑作为一种文化的载体，因为是象形文字，这里的音乐受到欧洲的影响比较大。古代的埃及在建筑方面做出了很大的成就，就是这么的有魅力，因此也产生了埃及的天文学。

埃及的文化就是这么的吸引人。这里的人们认为建筑能够见证法老们的荣耀。他们把对神的崇敬表现在对动物的身体上，开始的时候是多重比较粗糙的乐器。

埃及的文化之一埃及音乐

其音乐的历史就像埃及的历史一样长远，反映了埃及独特的文化品位，这就是埃及人的信仰。每一件雕塑以及每一座建筑上都有许多的文字，后来就传入了教会演奏的乐器。同时也对天 *** 起了细细的研究。神领域凡人生活在同一个世界里。神庙是这里的又一大特色。境内有很多的石材埃及是一个具有很长历史的国家；不同的乐器适合不同的音乐

古代埃及主要文明成就.简洁一点！

古埃及的文字 古代埃及文字的形体的演变可分为四个阶段：1、象形文字：我们所知道的最早构成体系的古埃及文字材料，是象形文字，这种文字体系产生于公元前3000年.2、祭祀体文字：为实用和方便起见，书吏又将象形文字的符号外形加以简化，创造了祭祀体文字.3、世俗体文字：它是祭祀体文字的草写形式.与祭祀体文字对比，世俗体文字的连写形式更简单，已不具有图画特点，它的书写方向保留了祭祀体文字的传统.固定从右往左.4、科普特文字：它是古埃及文字发展到最后一个阶段的文字，深受希腊文、圣经文学的影响.古埃及的宗教 宗教是古埃文化及最重要的组成部分，贯穿了整个古埃及历史.古埃及最重要的宗教中心有四个：赫利奥波利斯、孟菲斯、赫尔摩波利斯和底比斯.木乃伊 木乃伊是经过特殊处理而完好保存下来的尸体.前后三千多年期内，古埃及人将尸体制成木乃伊的方法有不少改变.还有就是金字塔 人类最早的太阳历古埃及创造了人类历史上最早的太阳历.早在公元前4000年时，埃及人就已经把1年确定为365天，全年分成12个月，每月30天，余下的5天作为节日之用；同时还把一年分为3季，即“泛滥季”“播种季”“收割季”，每季4个月.实际上，古埃及的这种历法并不精确，因为1个天文年是365.25日，所以古埃及历每隔4年便比天文历落后1天.然而在古代世界，它却是最佳的历法.在古王国时期，埃及人观察到当尼罗河开始泛滥时，天狼星清晨正好出现在埃及的地平线上，于是古埃及人将这一天定位一年的第一天.建筑中的天文学知识古埃及的建筑与天文学密切相关，许多建筑中都隐含了一定的天文学知识.著名的金字塔就隐含了许多天文学知识.金字塔的四面正对着东南西北四个方向.胡夫大金字塔的北面有隧道，可以进入金字塔的中心部位，由那儿眺望北方夜空，北极星正好映入眼帘.哈夫拉金字塔王殿内南北方位有两个通气孔.北通气孔指向当时猎户星座的Zeta星.另外，狮身人面像在春分日和秋分日这两天它的正面永远都正对着太阳升起的地方，千万年不变.古埃及的数学十进制计数法 古埃及人很早就采用了十进制记数法.在现存的莱因特纸草和莫斯科纸草上记载了不少埃及人的数学问题，虽然只是片段，仍然可以表明当时古埃及人的数学已经取得了相当大的成就.古埃及人依次用笔画排列记数到9，然后用一个好像倒写的“U”的符号代表10.但古埃及人写111这个三位数时，每一数位都用一个特殊的符号表示，而不是像现在一样将1重复写三次.这说明埃及人当时还没有完全掌握十位进制.古埃及的医学千年不腐的木乃伊 古埃及千年不腐的“木乃伊”闻名于世.古埃及人认为人的身体是灵魂的安息处，要想获得永生，就必须把尸体保存好.制作木乃伊在古埃及第一王朝之前就开始了.1991年，埃及科学家 *** ·塞闭特博士发现，古埃及人在制作木乃伊时使用了放射性物质.埃及国家博物馆对古代法老和王后的木乃伊进行研究时，利用探测仪器证明，馆内几具古埃及不同时期，不同地点的木乃伊体内的充填物中均含有放射性物质，可以释放出α，β，γ射线.由此可以确认古埃及人早在4000多年前就已经在运用放射性物质保护法老的木乃伊了.The prince of Egypt埃及王子 这部**也可以更好的了解埃及。

古埃及有哪些主要文明成就

第一， 象形文字.约形成于公元前3500年，一直使用到公元2世纪.是由图画文字演化而来，最初的使用者主要是僧侣.通常被刻在神庙的墙壁和宗教纪念物上，因而古希腊人称之为“圣书”.在使用期间演化出三种形式：第一中间期时演变为祭司体；公元前1000年代前期，演变出世俗体；公元前后演化为科普特文字.这三种书体虽然日趋简化，但其内部的基本结构并没有改变.象形文字一般由三部分组成：表意符号、表音符号和部首符号（或称限定符号）.它有24个单辅音符号，但无元音，也一直未发展成字母.由于象形文字体系过于复杂，不易为一般人所掌握和使用，逐渐被人们所遗忘，后来成为一种死文字，直到1822年才最终被破译.象形文字对西亚腓尼基字母的产生发生过重要的影响.第二，文学成就.神话传说：以太阳神拉和冥王奥西里斯为首形成了两大神系.其中奥西里斯的故事最著名.现代埃及学家认为，该传说中王位由兄终弟及转为子承父位，反映了母权制被父权制所取代.短篇小说：题材众多，《辛努海的故事》、《船舶遇难记》、《一个能言善辩的农夫》和《占领尤巴城》等都非常著名.诗歌：主要有世俗诗和宗教诗.世俗诗主要是一些民谣，如劳动歌谣、情歌，包括《庄稼人的歌谣》、《打谷人的歌谣》、《搬谷人的歌谣》等，多流露了奴隶或劳动者对沉重劳役的不满.大部分诗歌是对太阳神、尼罗河和法老的颂诗，如《阿吞颂歌》《尼罗河颂》等.战记作品：最有名的如《图特摩斯三世年代记》，它记述了图特摩斯三世第一次远征西亚时在作战会议上讨论如何攻打该地美吉多城的战术.这是我们所知最早的有关战术方面的记载.箴言文学或教训文学：内容十分丰富，在古代文学史上独具一格.它们通常出自帝王或官僚贵族之手，如美利卡拉王的教训等.但也有普通人的长辈对晚辈的教训流传下来，如《杜阿乌夫之子赫琪给其子拍比的教训》.内容涉及伦理道德规范、普遍存在的社会问题或社会风尚等方面的内容，如《阿美涅穆赫特一世的教训》.第三，科学成就天文：埃及人很早就绘制了星象图，到新王国时期，已经认识了43个星座.在天文观察的基础上产生了埃及人的历法——太阳历.他们根据天狼星和尼罗河的泛滥时期，把一年定为365天，分为三季（泛滥季、播种季、收割季），每季四个月，共12个月.每月 30天，余5天在岁末为节日，比现在的阳历仅误差 1/4天.后来罗马共和国晚期凯撒根据太阳历制定了朱里亚历，是现代历法的基础 .此外，埃及人还发明了圭表、日晷以及观测星象的天文仪器——麦开特.医学：古埃及人外科医术特别发达，最古老的医学文献《史密斯医学纸草》，其内容就是关于外科方面的医术.发现于底比斯的《艾贝尔斯纸草》（因买得此纸草的德国人而得名），是古埃及人的一部医学百科全书，包含900多个医治各种疾病的处方.医师们使用的医疗器械有刀、剪刀、钩子等.此外古埃及的解剖学也十分发达.数学：古埃及人创造了自己的计数体制和数字符号.他们采用十进制，但是没有位置制.保存下来若干数学纸草文献：莫斯科数学纸草、林德纸草、阿那斯塔西纸草等，从中可以看出，古埃及人在数学方面的知识已包括算术、代数和几何三大类.代数已能解一次方程；算术主要是迭加法，乘除法也化做迭加法的步骤来解；几何方面已经会计算矩形、三角形、梯形和圆的面积，其圆周率为3.16.在莫斯科纸草中还有求截头角锥体、半球的面积的答案.第四，建筑和艺术成就.古埃及人在建筑方面成就辉煌.大金字塔、亚历山大里亚港的法洛士灯塔是古代世界的奇迹.在底比斯修建的卡尔纳克神庙和卢克索尔神庙都是古代建筑的典范.这两大神庙均以众多巨大的圆柱著称于世，在神庙的柱子和墙壁上满是雕刻和象形文字的铭文.古埃及遗留的艺术品也十分丰富，主要有雕刻和绘画.雕刻有浮雕和圆雕，主要刻在木、石、象牙等材料上，其中石雕最多.反映了古埃及社会生活的方方面面，对研究古埃及的历史提供了丰富的形象化资料.。

古埃及的诗句

古代埃及盛行图腾崇拜，即对某种动物崇拜.各地都有地方神.中央法老政权强化以后，在埃及兴起了统一的对太阳神的崇拜，太阳神赖（古埃及人对太阳神有许多不同的称呼，如“赖”，“拉”，“阿孟”，“阿芒”，“普塔”等，因时期而异.这些称呼有时也指创造天地万物之神.太阳神的译音也不统一，如“阿吞”， “阿顿”，“阿登”，“阿通”等.）被奉为最高神.中王国时期《阿通太阳神颂诗》是古代颂歌中的名篇.这些颂歌是法老埃赫那通时期宣布太阳神是国家崇拜的唯一最高之神时写成的，其中的一首写道： 他创造出世界上所有的一切， 从他的眼里出来了人类， 从他的嘴里出现了诸神， 为牛群，他创造了青草， 为人类，他创造了果树. 他把生命赋予河中的游鱼， 以及空中的飞鸟， 他给蛋壳中的小鸡以呼吸， 还保存了虫卵的生命. ………… 把太阳神作为万神之王，作为万物的创造者来崇拜和歌颂，实际上是对人间的法老的绝对权力的神化.事实上，法老正是被看作是太阳神之子的.这是古埃及人的一种君权神授的思想.这里还可以看出文学是怎样和古埃及的宗教祭祀活动联系在一起的.它热烈地赞颂使大地产生生命的太阳神的伟大力量，代表了古代埃及宗教诗方面的成就.通过它使我们了解到，古代埃及人所以崇拜太阳，正是因为太阳的光芒普照人类，给万物带来生机.是太阳神即阿顿神主宰了一切，由阿顿神进而产生了阿顿教，对阿顿教的信仰显然是向一神教的方向发展（埃及考古学家艾哈迈德·费克里教授认为，伟大的阿顿颂诗对古代希伯来文学肯定有影响，特别是与《旧约 ·诗篇》第一○四篇对照，两者非常相象.这首颂诗以及其他文学作品，西亚的人是非常爱好的.） 赞颂尼罗河历来是埃及文学的重要主题之一，在古埃及就不乏这方面的名篇.古希腊历史家希罗多德说“埃及是尼罗河的赠礼”，古代埃及人对此更有亲切的感受，他们对尼罗河充满了热爱与崇敬之情.他们编成长诗，用夸张的词句赞颂它，其中有一节说：“呵！尼罗河，我称赞你，你从大地涌流而出，养活着埃及……一旦你的水流减少，人们就停止了呼吸.” 古代埃及有名的尼罗河颂诗首推拉美西斯二世之子麦尔纳普塔（又译美楞普塔）时期的《尼罗河颂》.据埃及学者推论，该诗约为公元前十三世纪的作品.《尼罗河颂》共十四节，下面是它的第一节： 尼罗河颂 万岁，尼罗河！ 你在这大地上出现， 平安地到来，给埃及以生命： 阿孟神啊，你将黑夜引导到白天， 你的引导使人高兴！ 繁殖拉（拉是太阳之神，被认为是很爱花的.）神所创造的花园， 给一切动物以生命； 不歇地灌溉着大地， 从天堂降下的行程（尼罗河神跨在天上，他的行程和在地上的河相同.）， 食物的爱惜者，五谷的赐予者， 普塔（普塔是创造埃及之神，宇宙的建筑师.）神啊，你给家家户户 带来了光明！ 尼罗河每年定期泛滥，两岸土地肥沃，宜于耕种，开发很早.古埃及辉煌的文化艺术的发展，是与尼罗河两岸的开发、农耕的发展分不开的.尼罗河是埃及文明的摇篮，人们和它关系密切，向它讴歌礼赞，用美好的词句凝成绚丽的诗章，是很自然的. 早在古王国时期，法老陵墓中就已经有了关于死后世界的种种符箓.在中王国时期，宗教符箓种类增多，而且连中等居民阶层也在死者棺中放入符箓.新王国时期便产生了《死者之书》（一译《亡灵书》），它是写在长卷纸草上的各种咒文、祷文、颂歌等的汇集. 古代埃及人相信，人死后要先经历一段冥国的生活，在那里通过诸门的考验以后，才能获得再生的机会.贵人死后用香料涂抹尸体，制成木乃伊，用麻布包好放在石棺里，还要放进供死者阅读的书.这类书有三种：《死者之书》，《下界书》和《诸门书》.它实际就是死者去冥国的旅行指南，保护亡灵在冥国中生活幸福，避免各种困厄，顺利地应付审判，平安地到达“真理的殿堂”，可以在五谷丰登，凉风习习的上界与神同往；倘若得到机会，也可以和大神奥西里斯（一个具有全埃及意义的神，最初是植物与水之神，人们从植物每年生长中得出奥西里斯死而复活的观念，又把他奉为死者之神.）一样地再生. 《死者之书》包罗了古埃及人的思想信仰及其各种细节.从中也可以看到古埃及人酷爱生命、向往欢乐的生活；古埃及人的神学、他们的圣典以及关于来世的概念.这一切都基于一种朴素的信念：以永久地活着的形象来表明永恒的生命.《死者之书》无疑为我们了解古埃及人对生命的想法，提供了珍贵的资料.显然，在奴隶制社会，绝大多数穷人和奴隶是无力来购置这种《死者之书》的.这本书实际是奴隶主企图把生前的富贵荣华延续到身后世界这一思想的反映. 《死者之书》由二十七篇组成，每篇长短不一，各有题目，下面是第一篇开头的几个小节： 死人起来，向太阳唱一篇礼赞 礼赞你，啊拉，向着你的惊人的上升！ 你上升，你照耀！诸天向一旁滚动！ 你是众神之王，你是万有之神， 我们由你而来，在你的中间受人敬奉. 你的司祭们在黎明时出来； 以欢笑洗涤了心； 神圣的风带着乐音，吹过了你黄金的琴弦. 在日落时分，他们拥抱了你，犹如每一片云 从你的翅膀上，闪现着反照的色彩. 你航过了天顶，你的心喜乐； 你的清晨与黄昏之舟，在阵阵清风中。

从西班牙到印度，横跨欧亚大陆，有着一种独特而显得刻板的园林形式，这就是西亚园林。它处于波斯和阿拉伯文化双重作用下，伊斯兰教给予了它巨大的影响，使它成为伊斯兰文明的体现和组成部分。

在世界四大文明古国中，阿拉伯地区占半数。古埃及是人类文明的最早发源地，世界古代十大奇迹中，惟一和园林有关的便是巴比伦的悬空园。经认定，《圣经》中的伊甸园在西亚现今的大马士革。虽然我们今天对那里的园林感到陌生，却不能忘记人类智慧曾凝聚于此，为西方文明乃至世界文明构筑了温床。

古埃及园林

古埃及和西亚气候干燥炎热，邻近沙漠，景色单调，水成为人们生存的重要条件。如果缺少树木，人就会更多地处于阳光暴晒之下。树木的遮阳作用使人们感到凉爽，树木的光合作用使人们感到空气清新、洁净，因此，人们进行绿化活动显得较其他地方更为主动。因受这种自然环境制约，古埃及园林有着鲜明的特色，最重要的有两点：一是为了减少水的蒸发和渗漏，水渠为直线型，而水是绿化过程中最重要的制约因素，植物须随其布置，这就决定了当时的园林为规则式园林；其二是由于人们在实用作物的栽植上已积累了丰富的经验，园中植物的种类多为无花果、枣、葡萄等果树，这意味着园林植物的发展是由实用到观赏逐步过渡的。

以古埃及的重臣宅园为例，一般都是大门正对着主体建筑，中间是葡萄架，中轴线的两侧对称分布着方形地块，各个地块上分布着草坪、园亭、水池和树木。

古埃及人崇尚稳定、规则，仿佛任何建筑都要像金字塔一样要用最少的线条构成最稳固、最崇高的形象。这一点，影响了西方艺术的发展，又让今天的人们从世界各地聚集在它周围，发出由衷的赞叹。

除宅园外，古埃及还有神园、墓园等形式。在社会早期发展的过程中，迷信体现在人们生活中的各个方面。人死后可在来生转世的迷信思想，要求坟墓旁有树以供死者享受，墓园完全追求现实生活中令人愉悦的环境状况，它是现今西方墓地的起源。相比之下，东方墓园的园林气氛不够浓厚，庄严肃穆有余，美好明畅不足，忽略了墓园是生者活动场所之一。古埃及神园为使人有崇高的感觉，常建于易受风沙侵蚀的高处，有时需凿石填土，灌溉也不方便。为了在神园内成行成片地栽植树木，当时的人们付出了艰辛的劳动，所以同时也就更令人崇拜。