寺庙的绿化(下列各项属于寺庙园林的有)

山西晋祠属于寺庙园林。晋祠，位于山西省太原市晋源区晋祠镇，原名为晋王祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞（后被追封为晋王）及母后邑姜后而建。

其中难老泉、侍女像、圣母像被誉为“晋祠三绝”。晋祠是中国现存最早的皇家祭祀园林，晋国宗祠；是中国古代建筑艺术的集约载体，国内宋元明清至民国本体建筑类型、时代序列完整的孤例，附属彩塑壁画碑碣均为国宝；是三晋历史文脉的综合载体，晋文化系统上溯西周封唐建晋至盛唐肇创文脉传承的实证；是世界王氏、张氏发祥地。

扩展资料

晋祠建筑的布局大多采用了中国传统的中轴线对称布局方式，如圣母殿一线建筑、唐叔虞祠、吴天神祠、文昌宫和奉圣寺等。祠分前后两进院落，以山门——献殿——正殿为轴线安排内部空间，左右两厢辅以配殿。

这种布局方式适应了中国古代社会的宗法和礼教制度，秩序井然，主次分明，轴线贯通，具有明显的空间位序，充分表达了宗族祭祀观念的价值观以及以血缘和地缘为纽带的安身立命的社会秩序和以德的高低定尊卑的大原则。

在布局、空间组合、材料结构的运用上都有许多共同的特点，显示了统一的风格和明显的共性，但在这种共性之中，每座建筑尽可能显示出它们独特的个性。

晋祠内的舍利生生塔属于寺庙的一个组成部分，造型上又具有高耸的轮廓线条，因此，它成为整个风景区的重要点缀和最突出的标志。和整个建筑群组合成为一个有机的整体，丰富建筑群以及整个风景区的轮廓线。同时，登高远望，视界开阔，成为游人必到的观赏点。

除此之外又有一些小巧怡人的亭榭点缀，使整个祠庙区丝毫不存在沉闷压抑的感受，充分体现了晋祠建筑的清醒理性精神。它可以使建筑群有“正”有“变”，在“散”、“乱”中保持着“秩序”感。除轴线上的建筑外，其他元素都因地制宜地随意安排，也不感到零乱、散漫，而在规矩中增添了自由活泼，灵活多变的意趣。

儒家文化、道教文化、佛教文化是中国传统文化的三大支柱。它们既相互区别又相互补充。道教文化强调天人同化，认为人来自于自然又复归于自然，只要物我两忘，无为而有为，自在得逍遥。儒家文化强调天人感应，自我道德完善，在把握人之道的同时能够感应天之道进而把握天之道。佛家文化的本源来自印度，传到中国后吸收了儒、道两家文化而演变为中国佛教的禅宗文化，以佛为天。道、儒、佛三家文化都注重自然和人为的统一，只是统一的方式不尽相同，道家文化追求逍遥神游，儒家文化追求道德感应，佛家文化追求净根顿悟。因此，四周院墙、中轴对称、等级分明、内外有别的建筑组群及其审美观赏，更多地与儒家文化联系在一起，在园林风格上，主要体现为皇家园林与文人园林；而风景名胜追求自然天成及其审美欣赏，更多的与道教文化联系在一起，在园林风格上体现于道教园林与自然园林；佛教梵宇却对上述两者兼收并蓄，建筑组群显然与儒家文化相联系，园林部分恰好与道教文化相联系。